2022年5月11日 星期三  在线留言 - 设为首页 - 加入收藏
  首页教会公告教会动态信仰见证弥撒读经圣经影视图片文献图书礼仪思高圣经每日礼赞  

創世紀釋義 第八章 水災停止

来源:网络转载  作者:天主教周村教区  发表于:2022-04-07 09:20:14  浏览:16

第八章 水災停止

1-14節 洪水慢慢退落

1. 天主想起了諾厄和同他在方舟內的一切野獸和牲畜,遂使風吹過大地,水漸 漸退落;

2. 深淵的泉源和天上的水閘已關閉,雨也由天上停止降落,

3. 於是水逐漸由地上退去;過了一百五十天,水就低落了。

4. 七月十五日,方舟停在阿辣辣特山上。

5. 洪水繼續減退,直到十月;十月一日,許多山頂都露出來。

6. 過了四十天,諾厄開了在方舟上做的窗戶,

7. 放了一隻烏鴉;烏鴉飛去又飛回,直到地上的水都乾了。

8. 諾厄等待了七天,又放出了一隻鴿子,看看水是否已由地面退盡。

9. 但是,因為全地面上還有水,鴿子找不着落腳的地方,遂飛回方舟;諾厄伸 手將牠接入方舟內。

10. 再等了七天,他由方舟中又放出一隻鴿子,

11. 傍晚時,那隻鴿子飛回他那裡,看,嘴裡啣着一根綠的橄欖樹枝;諾厄於是 知道,水已由地上退去。

12. 諾厄又等了七天再放出一隻鴿子;這隻鴿子沒有回來。

13. 諾厄六百零一歲,正月初一,地上的水都乾了,諾厄就撤開方舟的頂觀望, 看見地面已乾。

14. 二月二十七日,大地全乾了。

在有關洪水的記述中,我們發現了不少重複的地方,這明顯的在說明,原來有兩 種傳說,學者們咸認為一種是雅威文件或傳說,一種是司祭傳說。後期的編輯者 將兩種說法兼收並蓄,不加分辨的照錄下來,故此發生了這種重複的現象。司祭文 件十分清楚的說,洪水的氾濫是在諾厄六百歲那一年的二月十七日開始,並且說 出造成洪水的原因,就是天上的水閘大開方便之門,使天上的水傾盆而下,而地 下的水也滾滾湧出,於是洪水遮蓋了整個大地,如此一連一百五十六天之久,才停 止了,意即天上和地下的水閘才關閉了起來(創七24; 八2)。洪水的氾濫,始於二 月十七日,經過五個月,也就是一百五十六天之後,是七月十七日。這一天諾厄 的船不再漂浮,而停止在亞美尼亞最高的一座山頂上,山名叫「阿辣辣特山」。 從此時開始洪水漸漸退落,直到十月,那時許多其他的山頭都露了出來。又過了 三十天,靈出更多的山頭和地面。直到諾厄正好滿了一百零一歲時的正月一日, 地面才完全乾了。諾厄便打開方舟的頂子,但好似沒有立即下船,又等了一個多 月,直到二月二十七日才正式下了船。如此洪水的限期,正好是一年多一點,也 就是自諾厄六百歲的二月十七日至六百零一歲的二月二十七日。

但是前面我們說過,洪水的記載有兩種,是重複的記載。另一種與此不同的記載 是雅威傳授,首先它沒有說明洪水開始的日期,卻說傾盆的大雨下了四十天之久;四 十天既過,洪水便開始退落;又過了四十天,諾厄打開了方舟的窗戶,打發一隻 烏鴉出去探信;七天之後,再打發了一隻鴿子。牠回來口中銜着一個綠橄欖枝子, 證明地上的植物已重新發芽生長了;又過了七天,諾厄再放出一隻鴿子,卻沒有 回來,說明已可在外生存了。於是諾厄全家也就下了船。按照這個記錄的算法, 洪水由開始至結束共經過了一百零八天,亦就是四十天大雨,四十天洪水,放出 三隻鳥,中間每隔七天,又等了七天才正式下了船。

阿辣辣特山,學者們都認為它是一座孤立的高山,其實不然。聖經原文之哈勒阿 辣辣特(多數),是指一切亞美尼亞地區的山脈而言,並非獨指一山峰或一高山。 可是正因此誤解,有些比較衝動的學者,竟組織了數次探險隊出發,企圖在不同 的山峰上,找尋諾厄方舟的遺跡,可是每次都空手而回。最後一次探險隊由黎葵 爾(M. T. de Riquer)組成,於一九五二年出發,終於毫無所獲敗興而歸。

曾有人倡言,我國的「船」字應是指事字,分析起來應是:一隻舟上有八口人之 謂,故與諾厄時代的洪水記載有關。是否如此?筆者不敢斷定。

15-22節 諾厄出方舟

15. 天主於是吩咐諾厄說:

16. 「你和你的妻子、兒子及兒媳,同你由方舟出來;

17. 所有同你在方舟內的有血肉的生物:飛禽、牲畜和各種地上的爬蟲,你都帶 出來,叫他們在地上滋生,在地上生育繁殖。」

18. 諾厄遂同他的兒子、妻子、及兒媳出來;

19. 所有的爬蟲、飛禽和地上所有的動物,各依其類出了方舟。

20. 諾厄給上主築了一座祭壇,拿各種潔淨的牲畜和潔淨的飛禽,獻在祭壇上, 作為全燔祭。

21. 上主聞到了馨香,心裡說:「我再不為人的緣故咒罵大地,因為人心的思念 從小就邪惡;我也再不照我所作的打擊一切生物了

22. 只願大地存在之日,稼穡寒暑,冬夏晝夜,循環不息。」

洪水既然退落,地面已乾枯,且生出了植物,人類和動物又可以在地面上生存了。 作者繼續陳述洪水過後的情形。作者命令諾厄由方舟出來,並且命進入方舟的人 和動物都要離開。就是諾厄的妻子,三個兒子,三個兒媳,一切種類的野獸、家 畜、爬蟲和飛鳥。天主保存這些動物的目的,就是為叫牠們生殖繁衍。所以天主 重複創一28的命令,向他們說:「你們要滋生,在地上生育繁殖,充滿大地」。 天主對人的祝福,放在另一個地方與走獸分開,就是在第九章第一節內。

在本章內編輯者對兩種不同的文件並排在一起,因而發生了洪水日期的重複陳 述,已見於前。接著有天主命令方舟內的生物皆離開方舟,出來在大地上繼續繁 殖。按一般學者的見解,這是司祭文件的口氣。同樣,司祭文件直至肋未紀才正 式給我們講述祭獻天主的事,雅威文件卻自始便提到人對天主的敬禮和奉獻,例 如加音和亞伯爾的祭獻(創四26)。如今諾厄在大災過後,劫後餘生,不能不感 謝天主救命的鴻恩,所以向天主奉獻了祭品(20節),也受到天主的悅納。諾厄 所奉獻的牲畜,自然是潔淨的動物。就是為了這個緣故,天主事先命令諾厄將七 對潔淨的動物放入方舟,除了用作祭獻之外,也為了食品的供應和日後的生殖繁 衍。不潔的動物卻只有一對進入方舟,幸免不死,以傳生同類的後代。諾厄猶如 後來的聖祖,修建了一座祭壇,在其上奉獻了全燔祭。這是聖經上第一次提及全 燔祭,它將來要成為以民宗教上最隆重的祭禮,將在聖經上屢次出現。所謂之全 燔祭,顧名思義,是將全部祭品加以焚燒(肋一章)。這種全燔祭特別受天主的 悅納,因此每次奉獻這種全燔祭,聖經上多次便說:「上主聞到了馨香」(21節)。 作者在此用了非常露骨的擬人說法,謂天主好似一個有嗅覺的人,聞到祭品的香 味,而感到身心愉快。這種說法亦見於巴比倫多神教的記述中,謂洪水之後,當 劫後餘生的人類向神明奉獻全燔祭時,諸神明(邪神)竟猶如蒼蠅一般,群集而 來爭著嗅聞祭品的香味(基耳加默士詩文第 160句)。聖經的作者更進一步說, 天主如此喜愛悅納人的祭品,竟對人類過去為非作歹的惡行完全忘記了。甚至更 立志說:「我不再為人的緣故咒罵大地」(21節),因為人的本性就傾向邪惡。上 主的這種思想已見於前。就是當天主決意要消滅大地的時候(創六5),天主還許 下了今後在人類生存之日,不再變更四季的時節以及人手的操勞,使其有所收 穫。由此可知洪水之災是如何的厲害,竟使宇宙間一切都變樣,幾乎重新回到了 「空虛混沌」的狀態。這完全也是作者對人心理的瞭解所致。如今天主必須要鄭 重聲明,不再摧毀大自然界的一切了,不再如此可怕的懲罰人類和生物,好使惶 惶不可終日的人心,得以安撫,而重新滿懷希望的來操勞工作,休養生息,再不 會畏懼洪水之災了。

附錄: 洪水

由聖經上我們看到有關洪水滅世的簡略記載及它的前因後果:人類已是罪大惡 極,不堪造就(六5, 8, 9, 12),所以天主決意消滅人類(六6, 7)。天主命義人諾厄 製造一個方舟,以求自救,並救一部份飛禽走獸和爬蟲。洪水如此之大,竟將最 高的山峰都淹沒了(七1-20)。五個月後,方舟停降在阿辣辣特山上。當最後一 隻鴿子被放出之後,諾厄又等了七天,才離開了方舟(八1-12),祭獻上主(八20; 九17),受到天主的悅納,遂許下了不再懲罰人類(八21; 九11-17)。這個簡單的 紀載卻產生了不少棘手難解的問題,是我們不能不稍加陳述和解釋的,諸如:述說洪水的文體,洪水與其他民族傳說的關係,洪水的真實性和普遍性,宗教的觀點。

(一) 記載洪水的文件

我們已多次強調過,五書內有不同的文件或謂是古來的傳說,混合併在一起,這 已是不可否認的事實,也是絕大多數學者所主張的公見。創世紀最後的編輯者, 並不太注重它們年代的先後,彼此間的矛盾以及它們之間是否有從屬的關係,便 兼容並包,一概視為寶貴的文件。雖然它們之間有彼此的矛盾,作者也毫不在意, 認為是完全無關宏旨的瑣事。
結果任何稍為留心閱讀洪水記錄的人,會發現有不少重複的記載,例如:天主兩 次決意要消滅人類(六5-12),天主將消滅人類的兩次決意向諾厄執告(六17; 七4);天主兩次命令諾厄建造方舟,以拯救自己、家人和牲畜(六18-20; 七1-3), 兩次記載諾厄進入方舟(七7-9; 七13-16),兩次說洪水將方舟漂浮了起來(七17, 18),兩次說世上的一切生物都已同歸於盡(七21, 22),天主兩次許下不再懲罰 人類(八21, 22; 九9, 11)。

其實除了上述不必要的陳述之外,還有些互相矛盾的地方。例如:禽獸的數目,六19, 20說每種只有一對進入了方舟以自保,完全無潔與不潔之分;七2, 3卻說潔 淨的七對,不潔的一對。關於洪水的來源,七4, 12, 17及 八6謂,來自四十天四 十夜的傾盆大雨;七11, 24及八2, 3卻說來自地下的水泉。洪水的期間亦不相同,七4, 12, 17及八6說洪水延續了四十天四十夜之久;七11, 24及八2, 3卻說洪水的 期間是一百五十天。探知洪水結束的方式相異,六6, 8, 10謂諾厄由打發出去的一 隻鴿子所帶回來的綠橄欖枝,知道洪水已退,植物復生了;八15-19說是天主自己告訴諾厄洪水已退的消息。

此外,天主的名字亦有分別,有的地方用雅威(見 六5-8; 七1-5, 16, 17; 八20, 21), 另有些地方用厄羅音(六9-22; 八1, 5; 九1-17)。就是基於這種不同的用法,學者們 認為用雅威的地方是雅威卷,用厄羅音的地方則屬司祭卷,如此他們將創世紀分 割解剖成為不同的段落,成為創世紀的兩個主要傳授文件。雅威卷活潑生動,愛 用擬人說法,使人讀來不倦;司祭卷大有說教上課或分門別類的意味,雖然清楚 明瞭,但枯燥無味,呆板冷靜,卻比較客觀嚴肅。但是兩種文件筆法雖然各異其 趣,其宗教和神學的教理卻殊途同歸,毫無二致;所強調的都是純正的惟一神的 宗教。在這裡全能公義的天主,面對人類的罪惡,不能不施以懲罰,天主利用大 自然界的威力,絲毫不苟的對人類施以應得的報應。天主絕不像外教神明似的顧 及情面,假公濟私,彼此之間勾心鬥角,勢不兩立。創世紀中的天主與外教人神話中的神明完全不同,他是獨一無二,至高至上,神聖不可侵犯,與罪惡誓不兩立的天主;因此他也要求人類皆奉公守法,循規蹈矩,免受他鐵面無情地懲罰。

(二)洪水與其他民族的傳說

世界各民族都有自己關於洪水的古老傳說,我國自然不會例外。曾有學者認為非洲的黑人及澳洲的土著沒有洪水的傳說。但是這種信念,目前已不復存在,因為 就連他們雖是文化至今仍然非常低落的民族,對洪水滅世的傳說,保存於古老的 口傳歷史中。在這一切傳說中,最主要和最使人矚目的,要算是美索不達米亞地 區的傳說,這不但是因為這裡的傳說更與聖經接近,也是因為他們是些非常古老 及文化高尚的民族。這個地區有關洪水的傳說,除了多神教之外,幾乎與聖經完 全一樣。因此有人說聖經有關洪水的記載,除了主張一神教之外,幾乎是上述文 件的翻版。我們不能承認這一點,卻認為二者皆來自更古老的共同傳說。在南北 中美洲一百二十多個土著部落中,沒有一個部落沒有洪水滅世的傳說。這些傳說 的共同特點是:全世界的人類都被大水所淹沒,只有一人、三人或八人不等,得 以逃往高山巔峰,保全了自己的性命。印度及歐洲亦有自己關於洪水的傳說,我 國更有大禹治水之說,這是全中國盡人皆知的。我國古代的猥猥族,更有與聖經 十分相似的傳說;就連蒙古人,雖然他們身處廣大的沙漠地帶,本不應有大水之 災的傳說,可是他們竟說他們廣大的沙漠地帶,正是古代洪水所留下的遺跡。上述這些全人類皆有的洪水傳說,都有它們的共同點:

1. 洪水之來不是自然因素,而是上主打發的災難。

2. 全世界的人類皆同歸於盡,只有幾個受天主預告的人倖免於難。得救的方法 在傳說上各有不同,例如爬上高山頂頭,乘方舟、獨木舟、木筏、木幹等。

3. 洪水之後再生的人類都是這幾位倖免於難者的後代,普通是一兩對夫婦。

4. 報告洪水已過的信差是一種飛禽,例如鴿子、烏鴉、燕子、雄雞、斑鳩等; 非洲土著有的說是一隻口啣玉米穗的小鼠。

5. 洪水之患的宗教倫理動機,普通說來皆高過美索不達米亞地區的傳說。當然, 它們中沒有可以同聖經媲美的傳說。

6. 洪水的來源有的是傾盆大雨,有的是海嘯,或二者兼有。

7. 得救的方法如果是大船,則皆提及一些動物的得救;如果僅是獨木舟一類的 東西,人身自己難保,就更提不到其他的動物了。

基於上述種種共同點,目前有不少學者開始推翻許久以來的某些理論。例如創世 紀關於洪水滅世的記載,取材自巴比倫神話的傳說,已不能成立。其後,聖經記 載的洪水災難,只是局部的說法。由世界各處有關洪水的傳說看來,似乎洪水並 不如一般學者所說,只是局部性的災難。總之,現在我們知道,聖經的記述與其他 未開化的原始民族的傳說更為相似,尤其在宗教方面的相似更大。巴比倫的傳說 已是進化的,不純粹的,人為及富於幻想的。由此可知,聖經的記載很可能導源 於更古老的傳說。

(三)洪水的真實性及普遍性

毫無異議地作者將洪水滅世的事蹟當作一段客觀的歷史來陳述。但是在陳述的過程中有些細節問題,看來是完全不可能的。例如,諾厄如何能將全世界的各種飛 禽走獸和爬蟲放入方舟中。雖然每種只有一對,其所佔之面積不知要大過方舟多 少倍。當然還有許多其他有待解決的問題。於是教會的學者各抒己見,自作主張, 至今不能統一;主要的意見有三:

1. 絕對性的洪水:就是諾厄時代的洪水除了淹沒了世界五大洲之外,更將諾厄 全家除外的人類全部消滅了。這自然是極端的說法,目前除了幾個走極端的基督 教派之外,連天主教也只有少數人隨從此說。它在天主教會內已成了歷史上的陳 跡。這些人曾按字來解釋聖經的話:「全世界」、「全人類」、「一切有血肉的人」、 「天下所有的山」等。這些人曾錯誤的利用地質學的發現,尤其是地下的黃泥層, 以及高山上發現的海生動物的化石等,作為自己主張的證據。這些人固然好心, 一心要竭盡全力來保護聖經的說法,可惜對聖經本身並沒有真正的瞭解。

目前的科學家除了指明上述的證據無效之外,更強調天上地下所有的一切水量不 足以淹沒全球,更不用說將八千多公尺高的山峰,珠穆朗瑪峰加以遮蓋了。其次, 如何來聚集全球的動物,那裡可以容納牠們?又那裡有如此多的食物來供養牠 們?小小方舟,是無濟於事的。因為按學者的計算,至少需一塊 3750平方公尺 的面積,才可勉強容下。

2. 較為相對的洪水:基於上述的困難,學者便只有退而求其次,就是說洪水只 淹沒了一個地區,而當時整個人類和牲畜就都居住在這個地區內。因此聖經所說 的「全世界」、「所有的高山」等,只是一種誇大的說法,或謂之為平民百姓的說 法,就如我們過年過節所說的「普天同慶」;或者如喊口號時所說的「萬歲,萬 萬歲」等,有異曲同工的作用。具體說來,作者所說的「大地」,只不過是指美 索不達米亞地區而言。

3. 完全相對的洪水:這是目前絕大多數學者所支持的意見,是說洪水只淹沒了 一個地區,只消滅了一部份人類。由作者的陳述看來,當時的人類已相當的普及 各地,造船的技術也證明文化已進入了很高的程度。這更加強了洪水是可能將局 部地區淹沒和部份人類消滅的信念。作者很可能利用一個古老的有關洪水的民間 傳說,來教導以民宗教的道理,就是天主是公義的天主,個人作惡,個人受罰; 團體作惡,甚至全人類作惡,天主都有辦法來加以懲罰的。

4. 宗教的觀點:人類的罪惡是如此的深重巨大,致使天主後悔造了人類,且決 意要加以懲罰。天主是神聖不可侵犯的,他不能容忍任何邪惡和罪污。但是天主 在實行正義的時候,也沒有忘記了他的仁慈,所以沒有使人類完全滅絕,給人留下了一線生機,就是諾厄及他的家庭。諾厄對天主的命令完全服從,開始製造上 主所命令的方舟,因此眾人都喪亡了,只有諾厄和他的全家獲得了救援。這段事 跡在聖經上的確膾炙人口,有不少的作家曾加以引述(見智十4; 十四6 德四四17 瑪二四27, 28 希十一7 伯前三19, 20等)。




相关文章

最新文章
創世紀釋義 第十四章 東方國王的
創世紀釋義 第十三章 亞巴郎回客
創世紀釋義 第十二章 亞巴郎的歷
創世紀釋義 第十一章 人類分散普
創世紀釋義 第十章 諾厄的後代
創世紀釋義 第九章 天主與諾厄立
「守斋」和「禁食」的圣经根据
「濯足礼」的圣经根据

热门文章
圣经中关于钱财的教导经文
考前祈祷文
圣经中关于身体健康的经文
圣经中的主要人物介绍(一)
圣经中的羊与牧羊人
从3个角度来理解《圣经》中有关奸
圣经中关于友谊的十处经文
圣经——保禄十三封书信经典句

随机文章
教你读旧约
怎样学习福音
圣经灵修」—新厄娃 ─ 瑪利亞
你们是世上的盐,你们是世上的光
怎样阅读圣经
創世紀釋義 第十一章 人類分散普
网站首页  |  关于我们  |  教会动态  |  在线留言  |  新浪微博  |  天主教论坛  |  联系我们
天主教周村教区 地址:山东省淄博市杏园东路10号 电话:18816121560 E-mail:yesushanmu@163.com QQ群:158016813
CopyRight © Www.YeSuShanMu.Com All Rights Reserved