創世紀釋義 第十六章 依市瑪耳誕生

第十六章 依市瑪耳誕生

1. 亞巴郎的妻子撒辣依，沒有給他生孩子，她有個埃及婢女，名叫哈加爾。

2. 撒辣依就對亞巴郎說：「請看，上主既使我不能生育，你可去親近我的婢女， 或許我能由她得到孩子。」亞巴郎就聽了撒辣依的話。

3. 亞巴郎住在客納罕地十年後，亞巴郎的妻子撒辣依將自己的埃及婢女哈加 爾，給了丈夫亞巴郎做妾。

4. 亞巴郎自從同哈加爾親近，哈加爾就懷了孕；她見自己懷了孕，就看不起自 己的主母。

5. 撒辣依對亞巴郎說：「我受羞辱是你的過錯。我將我的婢女放在你懷裡，她一 見自己懷了孕，便看不起我。願上主在我與你之間來判斷！」
6. 亞巴郎對撒辣依說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她罷！」 於是撒辣依就虐待她，她便由撒辣依面前逃跑了。

7. 上主的使者在曠野的水泉旁，即在往叔爾道上的水泉旁，遇見了她，
8. 對她說：「撒辣依的婢女哈加爾！你從那裡來，要往那裡去？」她答說：「我 由我主母撒辣依那裡逃出來的。」

9. 上主的使者對她說：「你要回到你主母那裡，屈服在她手下。」

10. 上主的使者又對她說：「我要使你的後裔繁衍，多得不可勝數。」

11. 上主的使者再對她說：「看，你已懷孕，要生個兒子；要給他起名叫依市瑪 耳，因為上主俯聽了你的苦訴。

12. 他將來為人，像頭野驢；他要反對眾人，眾人也要反 對他；他要衝着自己 的眾兄弟支搭帳幕。」

13. 哈加爾遂給那對她說話的上主起名叫「你是看顧人的天主」，因為她說：「我 不是也看見了那看顧人的天主嗎？」

14. 為此她給那井起名叫拉海洛依井。這井是在卡德士與貝勒得之間。

15. 哈加爾給亞巴郎生了一個兒子，亞巴郎給哈加爾所生的兒子，起名叫依市瑪 耳。

16. 哈加爾給亞巴郎生依市瑪耳時，亞巴郎已八十六歲。

天主數次許給亞巴郎要有無數的後代。果然有眾多的民族，皆自誇是亞巴郎的後 代。其中尤以依市瑪耳民族為甚。許多阿剌伯部落都與依市瑪耳有著密切的血統 關係，皆稱是依市瑪耳的後代。因此他們的總名稱亦作哈加爾民族，意即亞巴郎 婢女哈加爾的後代。雖然天主不斷許給亞巴郎要有大批的後代，但事實上，亞巴 郎至今沒有兒子，他的妻子向來是荒胎不孕的婦女，如今自己又上了年紀，希望 更是愈感渺茫。在這日暮途窮之際，撒辣依為了拯救亞巴郎的「燃眉之急」，同 意將自己的埃及婢女哈加爾讓給亞巴郎作妾。天主固然許下了一位亞巴郎親生的 兒子，但並沒有肯定這個兒子一定要由撒辣依所生。既然撒辣依荒胎不育，惟一 辦法只有使亞巴郎與婢女同房。如此所生的子女，可以按法律視為亞巴郎的後 代，而繼承他的產業。由這段事蹟的陳述，我們可以清楚的看到巴比倫法律的影 響，也因此可以斷定亞巴郎的祖先就是巴比倫地區的加色丁人。果然這個規定清 楚地見於哈慕辣彼法律之中。哈慕辣彼法典雖然非常敬重已婚的婦女，且盡力提 倡一夫一妻制；但妻子經年不育，而丈夫一定要有後代，在這種情形之下，丈夫 可以將妻子休棄而另娶女人，以求生兒育女。但妻子也可以避免被丈夫休棄，但 必須要自動的將自己的婢女讓出來，使其與丈夫同房，將所生的子女視為己出。 在這種情形之下，丈夫再也無權離婚。這就是撒辣依所作的。同時巴比倫的法律， 也預先見到業已懷孕的婢女很可能會卑視不育的主母，在這種情形之下，法律許 可主母利用自己的地位和權利將婢女趕走，但不准將她出賣。這也正是哈加爾懷 孕之後對待撒辣依的態度，結果使撒辣依忍無可忍，只好將婢女趕走。而亞巴郎 竟然完全無能為力，不能加以坦護，因為這是法律為了保護主母的權利而賜與她 的特權。這裡也多少表示了聖經向來對一夫多妻制的不滿，因為這樣的家庭是不 會真正和諧幸福的。
哈加爾知道自己闖下了大禍，也知道自己主母的厲害，所以雖然她正在懷孕行動 非常不便，仍然離家出走，逃向曠野中去。目的是回到她出生的埃及去避難。在 往南方叔爾去的道上，在一個水井邊上，有人謂這裡是埃及人修建的防禦工事， 為抵抗亞洲百姓的入侵，就在這裡上主的天使顯現給她。但在第13節哈加爾卻 直接呼求天主。由此可見顯現的不是天主的天使，而是天主自己。「天使」一詞 很可能是後期的編輯者，為了衛護天主至高無上的尊威，加上了「天使」，好似 顯現的不是至高無上的天主，而是他的天使。但由13節我們可以斷定是天主自 己顯現了出來。聖經上沒有說明用甚麼方式顯現出來，只是上主問哈加爾說：「你 從那裡來，要往那裡去？」哈加爾坦然照實作答，上主勸她回到她主母那裡去， 並許給她要產生大批的後代（10節）。這就是天主數次向亞巴郎所作的許諾（創十七18-20）。天主還告訴她，要給她即將出世的兒子起名叫依市瑪耳，「因為上主 俯聽了你的苦訴」（11節）。接著天主向她報告，她的兒子將來有甚麼命運；他 不再是奴隸如同他的母親一樣，他要在原野上獲得充分的自由：「像頭野驢」（12 節）。他愛好自由，故此不願如家畜似的過定居的生活，要無拘無束的亂跑，過 自由放任的生活。的確就如一匹野驢（約六5; 二四5 歐八9 依三二14 耶二24 約三四, 三九5-8）。事實上這就是曠野中伯都因人生活的寫照。他們反對過定居的生活， 而且向來與過定居生活的民族過不去，不斷發生鬥爭：「他要反對眾人，眾人也 要反對他；他要衝著自己的眾兄弟支搭帳幕」（12節），意思是向著東方，即在 阿剌伯曠野中；故此他的後代將被稱為「東方之子」（見約一3 依十一14 耶四九28）。 他對一切過定居生活的民族，是個不斷的威脅，因為他們賴以生活的方式，不外 就是向那些定居的民族施行打家劫舍，以暴力來謀取生活的必需品。作者在這裡 反映了，當時居住在城鎮鄉村的人民，對曠野中的伯都因人所有的觀念：他們不 時以神出鬼沒的方式，以迅雷不及掩耳的手段來打擾定居的人民，偷取搶奪他們 的財物和家畜。哈加爾由這個顯現中作出了結論：顯現給她的天主的確是「看顧 人的天主」（13節）。因為他照顧人們的急需。作者還使哈加爾自言自語道：「我 不是也看見了那看顧人的天主嗎？」意思是說，哈加爾如今從心裡承認她所看見 的天主，的確是照顧和安慰人的天主。故此她稱那個水井為拉海洛依井，意即「看 顧我的生活的天主的水井」。「生活的」就是天主自己。這種觀念在聖經上屢見不 鮮（申五23 詠十七47; 四二3 列下十九4）。這個水井位於卡德士與貝勒得之間，至今 猶存。

此後，作者並沒有報告哈加爾的確回到亞巴郎的家中去，卻說她生了個兒子。亞 巴郎按照顯現中的命令，給他起名叫依市瑪耳，如此成了名正言順的繼承人。生 這個兒子的時候，亞巴郎已是八十六歲。不過我們知道聖經上的數字多次不準 確，且沒有數學上的價值。因為作者慣於將數字加以誇大和渲染。